白黒をつけたがる現代社会
「善か悪か」「敵か見方か」「好きか嫌いか」「イエスかノーか」──。現代社会はなんでも白黒をつけたがる風潮が強まっています。
- 好感度ナンバーワンだった芸能人が、一瞬にして表舞台から消え去る。
- 会議で即答を強要される。
- なんでもエビデンスを求められる。
──このような光景を見るたびによぎる言葉が「野暮」です。融通が利かない、あか抜けない、洗練されていない人を「野暮ったい」と言ったりします。今、この「野暮化」が私たちの感性を奪い、生きづらさを助長しているのです。
なぜ「野暮」は危険なのか？
「感性」を奪う
野暮の最大の問題は「感性」を奪うことです。野暮な人は、答えのない事態に耐えられず、思考を外部システムに依存するようになります。コスパ・タイパ思考は野暮な状態を端的に示しています。
私はよく夕飯の献立をレシピサイトで決めたりします。忙しいときは便利でよいのですが、使う頻度が増してくると、「自分は何を欲しているのか」という身体への問いかけ──感性がなくなっていることに気付きます。
スポーツ界でも野暮化が進行しています。メジャーリーグではデータに従わない選手は評価が下がるとさえ言われています。イチローは、今のデータ野球は選手の感性を奪っていると危機感をあらわにしています。
「不確実性」に対処できない
先行き不透明な「VUCA（ブーカ）」の時代では、不安に駆られて、思わず目の前の答えらしきものに飛びつきたくなります。しかしこうした野暮な行動はVUCAの時代では危険です。環境は連続的に変化し続けているため、ある時点の答えが次の時点では答えではなくなっている可能性が高いからです。
VUCAの時代では、感性を豊かにしながら「答えを急がない」「可能性を可能性として留めておく」胆力が求められます。
江戸の「いき（粋）」に学ぶ
塀の上を歩く
この「野暮」の対極にあるのが、江戸時代の庶民の生活から生まれた美意識「いき（粋）」です。
- 分別をわきまえつつ、遊び心を忘れない。
- スーツなのに、カジュアルに着崩している。
- 試合中止でがっかりしていた少年に、選手がサイン入りボールを送る。
このような振る舞いや行動を「いき」と呼びます。答えを出さず、型にハマらず「塀の上を歩く」ような生き方です。
相手の気持ちを推し量りながら、一回呑み込んで間合いや距離感を測る。すぐに答えず出さずに、可能性のなかで揺れ動く。塀の中にも外にも落ちないよう踏ん張る──。江戸の人はこうした心意気を「いき」と呼んだわけです。
九鬼周造「いき」の３要素
この「いき」という概念を見事に体系化したのが、明治生まれの哲学者・九鬼周造です。彼は「いき」を3つの要素で説明しました。
１．【媚態】可能性を可能性のままにしておく
「いき」の一つめの要素は「媚態（びたい）」です。媚態は、「媚びる」「なまめかしさ」「つやっぽさ」を表す言葉です。初めて会う人に対し、私たちは一定の礼儀を持って接します。相手がどんな人か知らなくとも、失礼のないよう「媚びる」わけです。
九鬼は媚態でもっとも重要な点は「可能性を可能性のままにしておくこと」と言います。魅力的な異性に面と向かって「付き合いたい」と言うのは媚態を消滅させる。可能性が可能性でなくなったら野暮になるからです。目的や答えを口に出すのではなく、相手との不確実な状態を絶妙な距離感で楽しむこと。これが媚態の真髄です。
異性が完全なる合同を遂げて緊張性を失う場合には媚態はおのずから消滅する──。可能性を可能性として擁護することは、媚態の本領であり、したがって「歓楽」の要諦である。
九鬼周造『「いき」の構造』（岩波文庫）より
２．【意気地】自分の芯を持つ武士道の理想
媚態が行き過ぎると人は浮ついた状態となり、その場の空気に引きずられるようになります。まさに野暮な状態です。そこで九鬼が「いき」の２つめの要素として挙げたのが「意気地」です。
意気地は江戸時代の道徳観・宗教観を反映した言葉で、そこには武士道の理想が息づいています。媚態が行き過ぎたとき、「自分はこのような考えを持っている」「そこだけは譲れない」という態度を示すことで、行き過ぎた媚態による空気を切断できます。
「いき」のうちには溌剌として武士道の理想が生きている。（中略）「五丁町の辱なり、吉原の名折れなり」という動機の下に、吉原の遊女は「野暮な大尽などは幾度もはねつけ」たのである。
九鬼周造『「いき」の構造』（岩波文庫）より
３．【諦め】執着を手放す
媚態の行き過ぎを武士道の意気地で切断しても「いき」は成立しません。意気地もまた行き過ぎると「野暮」になるからです。頑な態度は「善いか悪いか」「敵か見方か」という目的思考に陥ってしまいます。意気地の先にもう一つの結節点が必要となる。それが３つめの要素「諦め」です。意気地の暴走を止めるには「諦め」が必要だからです。
九鬼は諦めについて、「運命に基づいて執着を手放した無関心」と表現しています。異性に猛烈に漢気をアピールしても相手の気持ちが向いてこない。運命を受け入れて異性への執着を手放し、再び媚態に帰っていく。空無・涅槃を原理とする仏教の世界観にどこか通じるものがあります。
運命に対する知見に基づいて執着を離脱した無関心である。「いき」は垢抜けがしていなくてはならぬ。あっさり、すっきり、瀟洒（しょうしゃ）たる心持でなくてはならぬ。
九鬼周造『「いき」の構造』（岩波文庫）より
「媚態」「意気地」「諦め」の３すくみ
「媚態」「意気地」「諦め」──これら3つは「3すくみ」の関係にあります。どれか一つが欠けても、またどれか一つが突出しても、「いき」は崩れ「野暮」になります。常にこの3つのバランスを保つ「動的な安定」こそが「いき」なのです。
現代社会で「いき」を取り戻すには
私たちが「いき」を取り戻すことは、現代の生きづらさを解消するヒントになります。では「いき」を取り戻すにはどうすればいいのか。ここでも「いき」の３要素が手掛かりになります。
【媚態】SNSから距離を置き、顔の見える関係を大切にする
まずは「媚態」。他者との関係性について、可能性を維持したまま程よい距離感で接することが媚態の本領でした。今のSNS社会は、たった一つの投稿で相手を悪者と決めつけて皆で叩きまくる「顔の見えない空間」です。江戸時代のような、程よい人間関係に必要な感性が養われるような場ではありません。
こうした社会で媚態を取り戻すには、SNSからあえて距離を取る必要があります。家族、友人、近所の人々と顔の見える関係性を大切にする。目の前の人と真摯に向き合うことで、他者という存在がいかに多様で理解できないことを学ぶことが大切です。
【意気地】自分の「大切なもの」を言語化する
「意気地」はどうでしょう。現代社会はごく一部の「意気地の強い人」と多数の「意気地の弱い人」に二分化しています。インフルエンサーや思考に偏りがある一部の政治家は意気地が行き過ぎて「良いか悪いか」「敵か味方か」を連呼する。その他大勢の意気地の弱い人々は意気地がなさ過ぎてSNSの投稿に振り回される。
二分化する意気地を健全な形に戻すには、自分なりの倫理観を持つことが重要です。武士道の精神とまではいかなくとも「自分にとって大切なものは何か」を考える時間を増やすことです。
【諦め】自然に触れ、コントロールできない世界を知る
３つの要素でもっとも重要なのが「諦め」です。諦めとは「どうにもならないこと（宿命）」を受け入れることです。福田恒存は「人は宿命を受け入れて自由になる」と言っています。
江戸時代の士農工商のような身分制度がない現代において宿命を受け入れるのは難しくなっています。SNSで同年代のリア充な人の姿を見せつけられるとなおさらです。挙句の果ては暴力的になるかうつ病になるかです。
現代人が宿命と向き合うには究極の宿命である「自然」に触れることです。リア充な人でも制御できない崇高な世界、それが自然だからです。人と自然をつないできた「神社」に足を運ぶなど、身近なところから自然を意識することが必要でしょう。
「媚態・意気地・諦め」を意識し、少しだけ「答えを急がない」生活を送る。そうして型にハマらない「いき」な振る舞いを心がけることで、生きずらい現代社会の景色は少しずつ変わっていくのではないでしょうか。
